会馆，源于两汉、兴于晋隋，繁盛于明清。会馆在中国的历史上曾起过十分重要的作用，它不仅为中国民族团结、文化融合作出了巨大的贡献，而且在中国文化发展的许多方面都扮演了重要的角色。具有千年历史的会馆在赋予其现代内涵之后，再次风行21世纪的神州大地。当关门一家亲的生活方式成为过去式，会馆正是现代个人生活空间的延展方式之一，它替代执行了商业场所和社交场所的部分职能。会馆，经历了从传统组织迈向现代性的完整过程，家乡、城市、国家，会馆的地缘网络与社群认同，构筑起在同乡认同、城市认同和国家认同的集合中，一种中国传统固有的“家国同构”的塑型。
自明朝始，北京的会馆就成为“北漂”据点，会馆是旧时代科举制度和工商业活动的产物，是北京一种独特的文化现象。会馆是各省在京各界人士政治和文化活动的中心。旧时的会馆留下了许多名人的足迹，近代史上著名的“戊戌变法”就和会馆有着密切关系。康有为在米市胡同南海会馆内撰写《上清帝书》，创办《中外纪闻》，在安徽会馆内成立“强学会”，谭嗣同亦在北半截胡同浏阳会馆内撰写诗文和信，与朋友志士抒谈维新。1912年8月，孙中山先生北上来到北京，京城各界人士在虎坊桥湖广会馆举行了隆重的欢迎仪式。湖广会馆还留下了张居正、纪晓岚、曾国藩、梁启超、章太炎及梨园泰斗谭鑫培、余叔岩、梅兰芳的足迹。1912年5月，鲁迅先生来京后，即住进南半截胡同的绍兴会馆，达8年之久，在这里写下了《狂人日记》、《孔乙己》和《药》等许多不朽之作。1920年2月，毛泽东来北京后曾居住于烂缦胡同的湖南会馆，在会馆的戏楼里召开了“湖南各界驱逐军阀张敬尧大会”。如今，这些会馆都成为文物保护单位。
清初，北京诞生了两部不朽的剧作：一是洪升的《长生殿》；一是孔尚任的《桃花扇》。《长生殿》曾在虎坊桥的安徽会馆戏楼演出，轰动一时，“圣祖称善”、“传唱甚盛”。孔尚任的《桃花扇》在菜市口绳匠胡同(后改为丞相胡同)的安徽休宁会馆碧山堂戏楼演出，三百年来经演不衰，传承至今。
孔尚任《桃花扇》剧中词：“河出图，洛出书，景星明，庆云现，甘露降，膏雨零，凤凰集，麒麟游，蓂荚发，芝草生，海无波，黄河清。”庆云，五色云。古人以为吉祥之气。《列子·汤问》说：“庆云浮，甘露降”；《史记·天官书》云：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云”；《竹书纪年》载：“庆云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮”。魏晋·曹植《言志诗》：“庆云未时兴，云龙潜作鱼”；陆机《云赋》：“览太极之初化，判玄黄於乾坤，考天壤之灵变，莫稽美乎庆云”；林则徐自题厅堂：“庆云扶质，清风承景；鸣凤朝阳，翔龙仰霄”；《大洞真经》：“上清高圣太上大道君者，盖玉晨之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真……”释迦牟尼佛所驾之云亦谓“庆云”。
京城文化机构拟将筹建的会馆额其名曰：“庆云楼”，着染了潜沉久远的文化底色。
会馆既然是一种公共和政治的功能，意味着它必须具有一种产生神话的功能，它还应使会员产生关于美好世界的梦想。“庆云楼”用人文建设理念实践会所文化的一次震惊。
目前，中国众多的楼盘会馆已演变成解决社区配套问题的附属功能产品，“大盘运动”在王志纲的炒作下一时波及全国，它们更像一些功能复杂的娱乐中心，注重的是与楼盘营造概念的相契相融，实际上是将社会功能转换成社区功能。
真正的文化会馆不是这样，陈丽华的长安俱乐部不是，杨澜的领袖会不是，“庆云楼”会馆也不会是这样。正相反，“庆云楼”会馆追求的是将“社区功能转换成社会功能”。
在中国，文化会馆还是一个稀缺资源。在中国的开放过程中，引进俱乐部模式的会馆，大多没有进行本土化的适应和改进，而一些传统中有益的理念正是在引进中就丢失了。
京城荟萃无数大腕，但名角无觅，不知栖居何所；
天街遍布王府爵堂，而往昔的“家国同构，”已成遗迹；
紫禁万千畿辅会馆，虽作为“文化物种”，已不再完整存活。
在现代社会文化情境的土壤中，一个俱乐部的黄金时代已经来临，然而在中国的文化中仍凝结为一个特殊的词语——会馆。这个词语在东方的语境中蕴含着太多的意义和价值观念。如今，会馆已经成为一种社会关系之上的生活方式。也许，在长安俱乐部一次简短的午茶中，影响中国某行业的一件大事就发生了，这种情景有谁知道？在京城生机勃勃的经济丛林中，我们可以用“文化之茧”来形容新时代的“会馆”，然而，这个“茧”是怎样绕结呢？
自汉代朱买臣一文揭开会馆雏形的渊源，2000年的影响至深，西方泊来的俱乐部在这张庞大的茧网上潜沉为一种社会背景。曲径通幽处，禅房花木深。一种在西方视为显学的物事，在东方却门罗道道“机关”。京城无处不飞花，许多发生在会馆中的语录，公众只能通过媒体知晓，何时能身临其境？还在70年代，中国改革开放之前，前苏联的瓦·瓦·查尔科夫写了一本名叫《二百家俱乐部》的书。说的不是真实意义上的俱乐部而是在国际范围内进行活动的垄断组织的结构和演变。一个隐喻，或许可以反过来增进我们对会馆当下现状的理解。我们还要期待多久，会馆才能从它们的茧网中脱颖而出，敞开胸怀来拥抱多姿的民生？我们还要期待多久，才能让公众熟知会馆的路由、街道和门牌号？
或许对于众多的高雅会馆是“书声不敌市声喧，恨少蓬蒿且闭门”。但对于公众各阶层的日益高涨的会馆生存方式，则是“康衢偕舞蹈，宫商一片，白雪阳春”。任何一种文化的出现、延续、扩展，都有其深层的功能缘故。我们期望“庆云楼”能给你指明它的社会功能，揭示会馆的玄机。
“庆云楼”是思想的饕餮，是一座艺术的银行，是经济学家的教塾，是谋略纵横家的等高线总平图，是商界精英的风格界面，是意见领袖的大师时空。在这里，社会关系管理者已经成为会馆经营者的代名词。一所物超所值的文化会馆是社群和社会关系的人文价值载体。
一个社会关系生态之上游的“庆云楼”即将诞生……
“庆云楼”将作为创新理念的高端商务会所，其战略目标是充分整合社会关系资源并将其转化为有益的社会功能，成为北京会所建设的新里程碑。
“庆云楼”项目以“俱乐部会员制度”为关系营销的核心，包含“会馆”形式所能提供的“精英服务”形成文化产业价值链。
成长中的国际俱乐部产业构成了全球经济的重要部分，中国文化创意产业在国家扶持下已替代高新技术产业成为社会经济中的主导产业。在中国政治经济中“文化内容”的结构性概念在民族原创的呼声中形成核心的文化产品服务的新内涵。庆云楼文化会馆提供了关于文化产品和社会关系管理的新视域，即把文化创意产业的产物区分为“核心”与“关系”两个层面。在这两者之间，它们的价值
链就是“精英服务”，并以此拓展庆云楼会馆的各项社会功能，以期构建出文化商业和商业文化的创新模式。
从富人的小众生意发展到中端市场的精英社群消费，会所经济已成为第三产业发展的主力，形成一个风生水起的潮流。会所经济以社会关系管理为核心，构筑起多元互动的平台，形成集约化的人脉价值链。拥有会员，意味着会馆拥有稳固而忠实的消费群体，而对于精英社群来说，拥有一张会员卡，意味着对其身份的固化并获得对等的服务。会所经济被全球营销界誉为21世纪最前沿的商业模式是有根据的。社会关系管理是会所产业链的核心价值，会所产业是“眼球”经济，鉴于这两个价值特征的交叉，就“庆云楼“的价值链变现模式阐述策划人的对策如下：
1、“庆云楼”的八大治理纲领 ★★★★★
社会化原则
独立性运营
专业化操作
体验式主题
文化化经营
衍生化发展
定制化服务
品牌化演进
2、北漂“据点”★★★★
社会精英休闲联盟是会所经济的新定位。会所在北京及至中国的不断涌现，一方面是中国经济发展进步的结果，另一方面是社会分化的结果，会所使商界高端人群实现组织化，管理白领需要与经济学家零距离、面对面，他们需要符合自己身份的平台去相处。品牌会馆在为文化高端人士之间架起沟通桥梁，拓展整合高端人士的人脉、丰富他们生活的同时，也为推动社会经济发展发挥着积极的作用。
3、名人文化会所★★★★
文化是一个城市的核心竞争力所在，也是它的核心价值所在，“庆云楼”的真正优势也在于此。设立名人文化会所，以推动文化产业的发展。依托知名文化人的音乐、美术、影视创作，创意产业设计，文物鉴赏拍卖，图书出版流通等，以会所的形式提供一个中外文化交流的平台。
市场行为离不开民族化和本土化，一个好的文化会馆本身就包含有这种民族文化的教化功能和认知功能。同时，它也一定具有国际化的社会功能。“庆云楼”这个以“人脉”为主题的会馆，必能在商业和社会目标两个方面制造奇迹。
4、艺术银行★★★
随着高端精英人士财富积累的日益增大，他们对生活的追求已逐渐从奢侈品等物质层面推进到文化艺术品的精神层面。建立在不可复制的思想灵感上的那些独具创造力的艺术品，成为新时代顶级生活的象征。艺术品不仅能满足顶级生活的审美需求和情感体验、同时也具备了投资和收藏的功能。艺术品的投资与收藏已经成为中国富裕阶层最为热衷的资产配置方式之一。在社会财富快速积累的今天，顶级精英在享受自身成功的同时，他们也渴望着为自己的家族谱写恢弘的篇章，将自己的财富与精神气质演化成家族荣耀的象征，为家族的成熟积淀深厚的文化内涵。
如何将商业智慧与艺术收藏融汇，将生活哲学与艺术美学互渗？正是基于对顶级生活趋势和精神追求的洞察，“艺术银行”应运而生。
“庆云楼艺术银行”是一种与艺术收藏品挂钩的资产管理产品，即以“银行”为代名词，艺术品就如金融产品一样，有“存”有“贷”；可买可卖。“艺术银行”只是艺术藏品的管理者，“庆云楼”鼓励和支持富有才华的、年轻的、崭露头角的艺术家创作更多优秀的当代视觉艺术作品，同时通过这些作品的收购、交流和展出让商界精英理解当代艺术、了解文化传承。在这个过程中也使这些作品不断升值，“艺术银行”再用获得的收入投入到会馆的发展中。
5、学者“教塾馆”★★
“教塾”是学者的讲坛，是思想文库的集散，是学习前沿理论的指导站。教塾，是中国古代最为广泛的非政府教育机构，是中国传统文化的播种者。历代大儒，几乎无一不在教塾里学习，没有一个不曾当过塾师。随着近代教育体系的建立，教塾退出了历史舞台，然而现代“企业大学”的兴起，又呼唤“教塾”的回归。
6、“百脑会”★★
“百脑会”的前身为北京策划家俱乐部，2008年更名为“百脑会”至今已发展有近2000会员。可直接移入“庆云楼”。
会馆产业是以“社会关系”为第一要素，因此在“会所”的治理结构中作为生产要素的“人脉”，其重要性已经超过了以往的土地、资源、资本等生产要素。对“人脉”的配制已经成为整个运营系统的核心。
1、“人脉为王”，提出了会所经济最稀缺的生产要素方向，因此会馆制度的构建势必应能充分适应现实生产方式的需要，来促进“社会关系”产出的优化配置。
2、以“文化化”为核心，公司的治理结构则需要以非物质资本与物质资本的高效率相结合，以促进“创新”为宗旨。
3、传统的公司理论是以“股东资本本位”理论构建的。公司被理解为是一个由物质资本所有者组织起来的联合体，因此，公司法人治理结构所要解决的问题是，在公司所有权与经营权分离的条件下，如何确保物质资本所有者获得投资回报。在会所经济，创造价值的是“大脑”，“智本”已经成为决定性的要素。因此，资本的导入，首要的是与知识要素的高效率结合。
4、物质资本所有者与“智本”所有者的“信息不对称”现象越来越不可逾越。因此，必须重组治理结构，以避免传统治理结构所造成的“逆向选择”和“道德风险”等问题。
5、在治理结构中增强融资功能的价值取向，给资本提供自由进入、退出的制度空间。
6、“独立合伙人”，在治理结构的合同约定中，为“成员经营”和“经理经营”提供多元选择，各方成员可以根据自己占有的生产要素的稀缺性，在企业内部通过合约设定合理的资本结构和管理方式。以“独立合伙人”制度使各投资成员都具有充分的自由空间和行使合约规定的表决权和监控机制。
7、“知识”型会馆很难以银行信贷的方式进行融资，面对投资者我们在治理结构中必须预先构建便于股权流通的基本模块。
“庆云楼”提出神形合一的品牌建设，其核心观点：
在“神”上民族化，在“形”上兼收并蓄。
这种神形兼备无不力求创新。会馆品牌有其独特的本体性，即社群认同。于是，会馆品牌往往能历史性地成为故乡、同业或城市、地域的一种“家国同构”的文化记忆。
“庆云楼”要在会所经济的版图中挥戈出师，我们以“边界法条例”中的这样一项条款为口号：“品牌无国界”，在这种理念导引下，如何集中我们的智慧来制作一部会馆“大片”，庆云扶质翔龙仰霄，一直是我们的梦想。
会馆品牌打造成功的标志是什么？就是社群在拥有“庆云楼”会员卡时，对自我身份的认同与满足。“庆云”是中国文化符号的一个征表。然而文化符号如何能转化为品牌？这里需要产生一个清晰的特别权益所有权。那么，人们为什么愿意花代价来购买这种特别权益呢？我们让“庆云楼”关联着种种历史性的演绎，使其根植于人们记忆的深处。品牌是戏剧性故事的创意表现，我们将一切关于品牌经营的要素通过故事以一种集体无意识的形式来强化，并通过口碑传播开来。品牌还关系到一套清晰的价值体系，它改变人们的行为。“庆云楼”与社群之间将产生一种情感，保持着某种社会人的联系和体验，成为特定社群的心灵归属之道。
成功的“庆云楼”品牌也是拥有者成功的象征，它意味着会员一种全新的成功体验的开始，它将是一种对于成功者记忆的收集。但回头来，品牌的形成最重要的是依赖大规模不间断的传播，这种传播的实现还是取决于我们的内容是否吸引社群的眼球。
公关在会所经济中的位置变得格外重要。公关唤醒可靠的第三方兴趣，无形的公共关系，它有无穷的力量和实力来改变人们的行为。会馆与智业共舞，在新媒体时代公关也具有了新的形式。
今天与过去，公关的本质和目的并没有改变，变化的是新媒体的迅猛发展。会馆项目的公关仍就是行为的目的，是为了传达信息和改善公众对“庆云楼”的注意力，为项目公司塑造一个积极的形象。
新媒体给我们的启示是：目标访问者行为的改变，一个更积极的对待品牌的提高，是新媒体将过去相对静态的公共关系变成了今天互动的形式。建设“庆云楼网站”本身就是公关的最佳服务器。人们在在网络上寻找有趣的话题，新媒体一直在提供互动的机会，而在所有这些虚拟社区中我们都可以意识到企业是多么地渴望人们对品牌的存在做出反应，渴望从中提升品牌的地位。今天，人们可以通过字节的输入来参与公关活动，今天，会所产品比任何其它产品更直接地参与到社会关系活动中来。而在过去的传统中，会所建筑本身才是作为主体的；今天，会所专属网站为公关提供了“双重视域”。今天，更多的“眼球争论者”坐在了电脑屏幕跟前，公关行为的启动更多与新媒体的成长有关。公关的本质就是提高品牌的知名度，改变行为或者通知公众，这一切与科技进步的初衷保持着协调一致的步伐。
“庆云楼”项目是个庞大的产品系，不能轻视公关，在对公关资源的变革进行思考后，策划人认为，在项目开发过程中必须兼容地发展我们自己独特的公关工具，这里主要指的是以网络化模式更新公关工具，这在我们的商业计划书执行文本也将列出具体的投入。数字经济包括所有在我们的指尖储存的知识，我们的独特目标就是将我们富于创造力的想法变成魔幻般的视听世界。传达这种效果，将公众的注意力吸引过来，公关不可缺少。
在一个庞杂的社会关系交错的会所经济中，需求迭代的风险控制应成为经营者的控制要点。会所项目是需求驱动的典型代表，项目从立项、开发、测试、正式运营到最终扩展成衍生产品大系，需求的频繁变化迭代是很正常的事情。需求迭代如果控制不好，很容易将项目引入市场“迷宫”和市场“黑洞”，而增加项目的风险。策划人对“庆云楼”项目提出很明确的需求迭代风险控制，以保证项目需求的有序迭代。
需求迭代，不可避免地循环于会所项目的启动源与市场和会员的需求。通过对市场需求测试以及典型目标会员的需求访问可以抽象出需求规格说明书，进而来展开整个项目的原型系统设计，经过对原型系统的评估之后才启动真实系统的设计和开发。
在形象、品牌与会所原型系统设计阶段，由于各式各样的因素，比如需求分析人员对业务的理解有偏差，据此设计出来的原型系统可能与市场的真实需求不是很匹配，那么随着原型系统构建的深入，必然触发需求的迭代。
在真实系统的设计和开发过程中，随着对形象、内涵和系统产品理解的深入，从发起人、融资单位、运营团队到加盟会员都可能对需求进行深化、扩展或者变更，研发主创人员对需求的消化，这些都可能触发需求的迭代。即使在真实系统交付运营阶段，随着渠道业务的发展，会员社群也可能发生变化，而且会员在消费过程中，必然会反馈对系统和形象改进的要求，修改衍生产品的形象，增加媒体中的互动方式，增加新功能等等，也会产生进一步新的需求迭代。
在上述一系列的迭代过程中，如果没有良好的控制迭代风险的措施，评估迭代成本的方法，有效管理迭代的需求，那么很容易形成需求迭代无穷无尽的假象，项目主创团队穷于应付每一次需求迭代，项目开发高度紧张，必然给项目带来很高的风险。
策划人按照需求规格说明书，主动触发需求迭代并给予足够的消化时间，变被动迭代为主动的可控的迭代。尽早发布原型系统是主动触发需求迭代的一种有效方式，与市场测试相结合使原型系统成为产品主体与客体（B2C）之间沟通的桥梁和媒介。
能够预见到的是，需求的每次迭代都会不同程度的对项目产生影响，对此需要评估由此所带来的成本。这一成本应该理解为资金和时间的双重成本。需求的每次迭代也必然给项目带来一定的风险，包括技术风险和发布风险，迭代后的需求尤其会影响到核心业务逻辑的变更。策划人为此制定了有效的需求边界控制。
结语
中国的“会所经济”正站在一个“拐点”上，市场正因社群分化而重新洗牌。“庆云楼”的产业链新模式是：
顶级的社会关系生产——传统文化载体与新媒体整合传播——“智业”品牌形成与持续发展——思想论坛、教育培训与出版——休闲茶楼与衍生产品的研发——艺术银行与网上贸易。
“庆云楼”的主要公众形象：
京城商界领袖会；
新视域艺术银行；
经济学大家茶座；
北漂人脉新驿站；
思想文库集散地。